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贵以身为天下,若可寄天下

2022-05-22网络杂谈
宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可
宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

这一章是到目前为止,最难解的一章,我解的,怕是与很多人的不一样。最大的分歧就在第一句:“宠辱若惊,贵大患若身。”就在这个“贵大患若身”上。很多人都解释为“把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵”,但我不这样看。

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宠辱若惊,“若”在这里是“即、就”的意思,意思是,得到宠幸或受到侮辱就感到惊恐不安。贵大患若身,贵在这里是使动用法,作动词用,意思是“以……为贵”。在这里,当然是以“大患”为贵,贵并不是珍贵,而是重要的意思,即把大的祸患看得如同身命一样重要。这样讲是没什么问题的,只是不明白,为什么很多人偏要把前面的宠辱也扯进来,解释成“把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵”,大患是大患,荣辱是荣辱,两码事,老子在下文就分别进行了解释。

“何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。”这句话解释起来并不难,什么叫宠辱若惊呢?宠为下,宠是相对卑下而言的。这里为了行文的优美,用的是简省的讲法,省去了“辱为下”,应该是宠为下,辱为下,但这样讲就啰嗦了。“得之若惊,失之若惊”,这里的得之与失之,同时指向宠与辱。惊也并非只是惊慌失措,还有恼羞成怒的意思,就是心不安定之意。

怎么理解这句话呢?中国的一个成语可以作很好的说明——朝三暮四。这个成语出自《庄子·齐物论》:“狙公赋芧,曰:‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰:‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。”狙是一种猴子,狙公是养猴子的老头儿,养猴子的老头儿对猴子们说“早上给你们三个,晚上给你们四个”,猴子们就很生气,养猴子的老头说“那早上给你们四个,晚上给你们三个”,猴子们就高兴了。

这就是宠辱若惊的意思。用佛家的话来说,就是心被境转,人的喜怒哀乐受到外在环境的影响与支配。朝三暮四后来又被改编成了另一个故事:一个老太太有两个女儿,一个卖雨伞,一个卖草帽,老太太成天发愁,下雨天发愁卖草帽女儿的草帽卖不出去,晴天又发愁卖伞的女儿的伞卖不出去。后来一个人劝她说,你应该天天高兴:下雨天你该替卖雨伞的女儿高兴,晴天该为卖草帽的女儿高兴,老太太一听真的高兴了。

那什么叫“贵大患若身”呢?老子解释说“吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?”我们之所以有所谓大的祸患的存在,是因为有一个身体,佛家的话叫“我”的存在,如果没有了这个身体,也就是,“我”不存在了,那还有什么所谓的大患呢?如笛卡尔所说“我思故我在”,世界的存在,首先是因“我”而生。佛家有个故事,可以解释这几句话,就是慧可求安心的故事:慧可见到菩提达摩,说自己心不安,求安心。菩提达摩就说:好啊,把心给我,我帮你安。慧可一听就愣住了,说,找不到心。菩提达摩说,我已经为你安心了。慧可听到这里就开悟了。

这就是“吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患”的意思。这几句话,讲的是无我的境界。但却并非完全是“何谓贵大患若身”的解释。前面讲“贵大患若身”,即把大的祸患看得如同身命一样重要,而后面这里讲的却是“及吾无身,吾有何患”,讲的是无我即无患的境界,前后不搭啊?是的,这也是让很多人困惑的地方,实际上,老子并没有完全把“贵大患若身”解释清楚,而是直接转到了另一层意思。

那究竟什么叫“贵大患若身”呢?这里有一个故事可以说明。「列子·楊朱」中講到一個叫禽子的,問楊朱:“去子體之一毛,以濟一世,汝為之乎?”

楊子曰:“世固非一毛之所濟。”

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禽子曰:“假濟,為之乎?”

楊子弗應。

这就是“一毛不拔”这个成语的出处。在这个故事的后面还有一段:

禽子出,語孟孫陽。孟孫陽曰:“子不達夫子之心,吾請言之,有侵若肌膚獲萬金者,若為之乎?”

曰:“為之。”

孟孫陽曰:“有斷若一節得一國,子為之乎?”

禽子默然有間。

孟孫陽曰:“一毛微于肌肤,肌肤微于一节,省矣。然则积一毛以成肌肤,积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物,奈何轻之乎?”

禽子曰:“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃关尹,则子言当矣。以吾言问大禹墨翟,则吾言当矣。”

孟孙阳因顾与其徒说他事。

现在人对一毛不拔的理解,与古人相去甚远。现在人理解为很吝啬,一点不愿付出,但一毛不拔的原意是,拔人身上一毛以济天下,没什么作用,对于这没用的事情,是不必去做的。后面有一句是重点:“禽子曰:‘吾不能所以答子,然则,以子之言问老聃关尹,则子言当矣。’”也就是说,如果拿一毛不拔这个事去问老子,老子会认为的确是这样。简单地说,老子是赞同一毛不拔的。一毛不拔所隐含的一个意思就是“贵身”。

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《诗经·小雅·小旻》:"战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。"这就是“贵大患若身”的意思,就是居安思危,就是危机意识。据《孝经》记载,孔子曾对曾参说过:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”以上所言,说明了两个事情,一个是,古人是很珍惜身命的,二个是,古人有很强的危机意识。这两种思想都有其积极性,因此,几千年来一直作为文化的一部分在传承。好了,现在再回过头来看第一句“宠辱若惊,贵大患若身”,这时就明白了,这一句讲的是两件事,宠辱若惊是一件,贵大患若身是另一件。宠辱若惊是小事,贵大患若身是大事,前者乃小人所为,后者乃君子所为。这句话翻译过来就是:

有些人受到宠幸或侮辱就会欣喜或慌恐,但是,真正的君子看重的,却是大的祸患,并且,把大的祸患等同于身家性命一样看待。

如果还是不能理解“贵大患若身”,那就想一想古时的军令状,大概就能明白了。骄兵必败,把要做的事情与自己的身家性命联系起来,象看重自己的身家性命一样看待一些事情,这样才有可能把事情做好。

“故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。”意思是说,看重自己的身命,但不是为了自己,而是为了天下,爱惜自己的身体,不是为了自己,而是为了天下,这样的话就可把天下大事托付给他了。

老子在这一章里讲了做人的四种境界:

第一种,宠辱若惊,心被境转,凡人一个;

第二种,贵大患若身,具有极强的危机意识,这样的人可以做大事;

第三种,及吾无身,无我之境,可以超凡脱俗,飘身世外,其境界与佛教中的离欲罗汉相仿;

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第四种,身为天下,这是佛菩萨普度众生的胸怀,非圣人而难至的境界。

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