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“乐天知命,故不忧”,是宿命论,还是阿Q?

2022-08-14网络杂谈
子曰:“不知命,无以为君子也。“何谓命?命可知否?如何知命?乐天知命,现在词典上的解释是:“安于自己的处境,由命运安排。这是相信宿命论的人生观。”后面还举了
子曰:“不知命,无以为君子也。“何谓命?命可知否?如何知命?

乐天知命,现在词典上的解释是:“安于自己的处境,由命运安排。这是相信宿命论的人生观。”后面还举了一个例子:然则圣人所以为圣者,盖在乎乐天知命矣。(三国魏·李康《命运论》)那就是说,古之圣人,都是宿命论者,特别是孔子,是最典型的代表。问题就来了,一边是宿命论,一边是圣人,是好呢还是不好呢?

给出这种解释的,大概是没好好读书。“乐天知命,故不忧”出自《易经》孔子《系辞》,其原文是:“与天地相似,故不违;知周乎万物而道济天下,故不过。旁行而不流,乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。”

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这一段是讲《易经》的作用的。易经,与天地相似,并行不悖,易经于万物无不尽知,其道普济天下而不会有什么差错。虽然广泛运行而不放逸,乐天道而知性命,所以,没什么可忧虑的。安于本位,深植仁义,所以能生大爱。天地之变化无不囊括其中而不会有什么差错,化育生成万物而没有遗漏,贯通阴阳消长而尽知,所以,神者,无不变之方法,易者,无固定之体式。

这一段话太厉害了,这哪里讲的易经?分明讲的是佛嘛!

孔子曰:“夫易,圣人所以崇德而广业也。”如果是宿命论,那就谈不上是崇德而广业了。孔子“三十而立,四十不惑,五十知天命“,如果是宿命论,孔夫子这五十年大概是白活了。说“乐天知命”是宿命论者,压根就不知道何为天何为命,当然,也更不知道“乐”从何来了。

古人是纯粹的自然主义者,天人合一,自天佑之,这个天,都是指的自然,天道,正如老子所言“人法地,地法天,天法道,道法自然。”所以,乐天,即以天道为乐,“朝闻道,夕死可也”,此处之道,即孔子所乐之天。命者,自然也,万物本来如是,此乃为命。知命,知万物之本然。“穷理尽性以至于命”,命者,性也理也,这和佛家“明心见性”有何不同?

孟子曰:“莫之为而为者,天也;莫之致而至者,命也。”人所不可为而能为者,天也,人所不能致而至者,命也。乐天知命故不忧,孔颖达注解得很好:“顺天道之常数,知性命之始终,任自然之理,故不忧也。” 张尔岐先生所说亦甚是:“其于天理之当然,乐之而不厌,与命数之适然,知之而不疑,则利害得丧皆不足以动其心,何忧之有?”

孟子曰:“尽其心者,知其性也,知其性,则知天矣。”天者,性也。命者,因缘果之和合,因缘果者,心之所动,念之所起,故命者,心也。知天命者,知心性也,即明心见性,心明性见,法喜禅悦,是乐之谓也。是以曰:乐天知命,故不忧。非不忧也,忧无所来也。

春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪;

若无闲事挂心头,便是人间好时节。

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所以,命可不可以知?当然可以,就是“穷理尽性以至于命”,就是明心见性,如此,则命即可昭然若揭。穷理尽性、明心见性之时,度一切苦厄,就更不用谈忧虑了。乐天知命,就是随心所欲不逾矩,就是自在神通游戏三昧。不忧者,自在即是。

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