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其利会数字能量学:农历三月初三,轩辕黄帝圣诞,中华民族人文始祖,炎黄子孙同拜祖

2022-09-01网络杂谈
农历三月初三,古称上巳节,是一个纪念黄帝的节日。相传三月三是黄帝的诞辰,中国自古有“二月二,龙抬头;三月三,生轩辕”的说法。魏晋以后,上巳节改为三月三,后代沿袭,遂成汉
农历三月初三,古称上巳节,是一个纪念黄帝的节日。

相传三月三是黄帝的诞辰,中国自古有“二月二,龙抬头;三月三,生轩辕”的说法。魏晋以后,上巳节改为三月三,后代沿袭,遂成汉族水边饮宴、郊外游春的节日。根据《史记五帝本纪》一书记载,黄帝是少典的儿子,姓公孙,名字叫轩辕,在轩辕之丘居住。

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轩辕黄帝为中华民族的人文始祖,与神农炎帝及东夷族、苗族祖先蚩尤同为中华民族的共同祖先(河北涿鹿有中华三祖堂)。炎黄二帝,开疆拓土,促进了民族大融合。开创了中华文明,创造了中华文化。划九州,定中原,繁衍了炎黄子孙。炎黄后裔称为百姓,蚩尤后裔称为黎民,通称为黎民百姓。是中华民族形成的主体之根本。

关于黄帝具体出生地方,并没有统一的记载。上古时期,有一名叫熊国都城,而黄帝的父亲少典就是熊国的国主。另一说法为,公元前4856年,在当今河南新郑轩辕丘,有一个名为龙图腾的国家,龙图腾的君主就是黄帝的父亲少典。一年,农历三月三的时候,宫殿中传来了婴儿的啼哭,于是人们便将农历三月三认为是黄帝诞辰。

后世对黄帝十分尊敬和推崇,不光修建了黄帝陵、黄帝庙等纪念场所,也会在农历三月三举办黄帝诞辰纪念活动。从春秋战国时代开始,就有在农历三月三祭拜黄帝诞辰的活动。根据《史记》、《山海经》、《易经》等书籍记载,皇帝故里是在河南郑州新郑市。在春秋战国时期的史书中,就有关于朝拜黄帝的记载。

根据史书记载,农历三月三时,统治者率领文武百官来到具茨山黄帝故里,举办了祭祖大典,以示炎黄子孙对黄帝精神的继承。到了唐代后期,每到盛世时,统治者都会在黄帝诞辰日举办拜祖大典。如今,这一规制在民间广为流传,每年农历三月三时,民间都会发起对黄帝的祭祖活动,以示炎黄子孙精神的薪火相传。

全世界的华人都称自己是“炎黄子孙”,轩辕黄帝为中华民族的始祖。“轩辕黄帝”不仅是5000年中华文明史的开创者、奠基人,而且是中华民族精神信仰的对象,是中华思想文化的代表性符号。

道教的黄帝信仰

黄帝被尊为中华民族始祖,人文初祖,在中国社会有着长期的影响。在中国传统的儒释道三教中,道教以信仰黄老之道而著称。道教推崇黄帝是得道的神仙,在斋醮科仪文书中黄帝有灵宝黄帝先生、中岳嵩山黄帝真君、黄帝中主君、黄帝解厄神君、黄帝土真神王、玄清洞元黄帝玉司道君等名号。

黄帝是道教所尊崇祖先神的典型,道教黄帝信仰的建构与形成,从一侧面反映出道教塑模祖先神的特点,道教黄帝信仰的建构有助于中华民族凝聚力的形成,是道教研究中值得专门考察的问题。

道教尊崇黄帝及其神仙化的塑造

道教尊崇华夏人文始祖黄帝,亦尊崇先秦道家的老子。西汉立国至文景之世,朝廷倡行黄帝老子之道,社会上尊崇黄帝老子学说,论大道则先黄老而后六经,以致形成所谓黄老之学。

《隋书•经籍志》叙述《老子》、《庄子》等道家著作后说:“自黄帝以下,圣哲之士所言道者,传之其人,世无师说。汉时,曹参始荐盖公能言黄老,文帝宗之。自是相传,道学众矣。”早在道家庄子的学说中,就视黄帝为得道者。

《庄子•大宗师》宣称大道“黄帝得之,以登云天”。早期道教在创立过程中,汲取了黄老之学的思想元素,用以建构道教的神仙学说与神学理论。道教黄帝崇拜经历了长期的历史过程,道门中历代高道的想象力和创造力,最终形成具有祖先崇拜特色的黄帝信仰。

一、道经中称道家为黄帝之教

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在道教经书的神仙叙事中,常将黄帝、老子并称,甚至称吾道家黄帝之教。道教以推崇黄帝之道而立教,道教的神仙学说亦宗本黄帝,此彰显道教作为中华传统宗教的特质。南宋薛道光、陆墅,元陈致虚注《紫阳真人悟真篇三注》之《悟真篇记》就说:“明违黄帝之言,全失老君之旨。”

我们知道黄帝之言与黄老之学,是先秦两汉哲学讨论的重要话题。道经中不乏黄帝、老子并称的例证,我们试举以下数例。宋张君房《云笈七籖》卷七十《内丹诀法》引陶植《还金术三篇并序》说:若天地在乎手,造化由乎身,自凡跻圣,名列金簿,与黄帝、老子为先后,所以顾兹门而无别径也。

宋邓牧《洞霄图志》卷六《洞霄宫碑》说:而道为天地万物之宗,幽明巨细之统。此虙羲、黄帝、老子所以握乾坤,司变化也。

宋沈庭端《华盖山浮丘王郭三真君事实》卷一《三真记》说:夫神仙之学,大抵宗本黄帝、老子,以清静无为、虚心寡欲为本,而佐以阴功密行及炼丹服气之术。

明朱权《天皇至道太清玉册序·原道》说:凡有生之民,所称之道,所用之字,所服之衣,所居之室,所用之器,皆吾中国圣人黄帝、老子之所制也。岂非皆出于吾道教哉!

在道教各宗师看来,道教的内丹诀法,天地万物之道,炼丹服气的神仙之学,甚至社会生活之道,大抵都宗本于圣人黄帝。北宋苏轼《上清储祥宫碑》对道教尊崇黄帝、老子的特点,有一段精彩的论述:道家者流,本出于黄帝、老子。其道以清静无为为宗,以虚明应物为用,以慈俭不争为行,合于《周易》“何思何虑”,《论语》“仁者静寿”之说,如是而已。

宋元史家马端临有道教之术杂而多端之说,认为黄帝老子所言清净无为才是道家要旨。南宋彭耜《道德真经集注·杂说》卷上,就认为相较于方士的符箓道法,黄帝老子之道是道教之本。早在司马迁《史记》的黄帝叙事中,就已将黄帝、老子并称。西汉时期,黄帝老子学说在社会上颇有影响,朝野尊黄帝老子之术者不乏其人。

明代皇家道士朱权推崇黄帝,明确宣称道教为黄帝之教。明朱权《高上玉皇本行集经前序·原序》说:今九流之中,三教之内,所用之文字,所服之衣裳,所居之房屋,所用之器皿,皆黄帝之始制,是皆出于吾道家黄帝之教焉。

黄帝是三皇五帝中之得道者,历来被视为帝王得道的典型。元陈致虚《上阳子金丹大要》卷十一《与至阳子田至斋》说:帝皇之得道者,若羲、农、黄帝焉。……道之在天地间,成仙作佛者,历历不可以指数也。

在中古道教兴盛的唐宋时期,唐代李姓皇帝尊崇老子,宋代赵姓帝王则尊崇黄帝。北宋王朝以赵姓出于黄帝,尊道教的黄帝为圣祖,加尊号为圣祖上灵高道九天司命保生天尊。封建王朝尊黄帝、老子为远祖,将古代社会的神道设教推向极致。明代道经《道法会元》卷二说:“先天元后乃老子之母玄妙玉女,犹太宗以轩辕黄帝为始祖,故尊事黄帝为圣祖,先天太后即黄帝母也。”总之,黄帝信仰在宋代得到皇室的推崇,更进一步确立了其在道门的宗主地位。

东晋葛洪,南朝陈马枢,唐代李筌、张果,唐末五代杜光庭,北宋王松年、陈葆光、曾慥、张君房、李思聪、蹇昌辰、任照一、南宋俞琰、刘处玄,元代赵道一,元明道士王玠,明代张宇初、朱权、周玄贞等,在其经论中都祖述黄帝,着力渲染黄帝的道教宗主地位。在道教宗师关于黄帝的神圣叙事中,黄帝既是自然体道帝王的典型,也是最早得道神仙的楷模。

二、道教黄帝传记的神圣叙事

至西汉司马迁《史记》卷一《五帝本纪》宣称黄帝“有土德之瑞,故号黄帝”之后,道教承袭了司马迁的黄帝叙事,并在魏晋道教神仙理论的建构中,对世俗的黄帝传说进行汲纳改造,开始了黄帝形象的神圣化塑造加工。魏晋道经《赤松子中诫经》开篇,就以“轩辕黄帝稽首问赤松子曰”而立论。

道教经书在史籍黄帝传说基础上,开始对黄帝得道之说进行神仙化的建构。唐逄行珪《鬻子》卷下《数始五帝治天下第七》说颛顼:“因修黄帝之道而行其政令,不改革也。”春秋战国列御寇《列子》卷六称:“《黄帝之书》云,至人居若死,动若械,亦不知所以居,亦不知所以不居。”此所谓黄帝之书,与伏羲、神农合称为三坟,三坟被视为先秦时期的大道。总之,所谓黄帝之书至少是魏晋时期流行的典籍。

南朝陈道士马枢撰《道学传》,收录南朝陈以前一百多位神仙、道士的传记。《道学传》说:黄帝,少典之子,姓公孙,号常鸿氏,一号归藏氏,又有缙云之瑞,亦号缙云氏。又有土德之瑞,故号曰黄帝。弱而能言,圣而预知,好道希妙,故为道家之宗也。

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《道学传》的神仙叙事以言简意赅为特点,其黄帝传记明确称之为道家之宗。在此后道教神仙传记的编撰中,更逐步丰富完善了黄帝得道、授道的神话传说。唐广明二年(881年),王权撰《广黄帝本行记》三卷,该书原名《广轩辕本纪》三卷,述黄帝成长及治理天下之事的上、中二卷已佚,今仅存叙述黄帝修道成真之事的下卷。唐王权《广黄帝本行记》说:“黄帝以天下既理,物用具备,乃寻真访隐,问道求仙,冀获长生久视,所谓先理代而登仙者也。”亦渲染黄帝在治理国家成功之后,又致力于追求神仙之道的神话。

在宋代道教的神仙传纪中,黄帝的传纪已居于特殊地位,说明宋代是道教黄帝信仰建构的完成时期。南宋陈葆光《三洞群仙录》,其卷一开篇就为《盘古物祖,黄帝道宗》,此道宗有道教宗主、得道宗师之意,道经中称黄帝、庄子,都曾使用“道宗”一词,亦称太上老君为“玄玄道宗”。

《三洞群仙录》记载神仙故事一千五十四则,而将黄帝列为首篇介绍,已确认黄帝在道教神仙中的特殊地位。宋张君房《云笈七籖》卷一百《轩辕本纪》,元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷一《轩辕黄帝》,亦都尊黄帝为道教神仙第一,这与赵宋王朝尊黄帝为圣祖的社会历史背景正相符合。

总之,宋代道教明确宣称黄帝是道宗,且在秦汉史籍黄帝叙事的基础上,凸出黄帝神圣性的建构与描写,诸如黄帝的经书法术是天神传授,黄帝与七十二天神相会,黄帝在名山五岳封神等传说,道教都竭力赋予华夏英雄祖先黄帝无比的神性。其中,最典型的是天神传授说的建构。

宋张君房《云笈七籖》卷一百《轩辕本纪》说:“黄帝修德义,天下大理。乃召天老谓之曰:吾梦两龙挺白图,出于河,以授予,敢问于子。天老对曰:此《河图》、《洛书》将出之状,天其授帝乎!”此天老授黄帝周易箓图的故事,本出于《周易》之《河图挺佐辅》篇,此神圣叙事暗示道教行用的周易八卦,亦是黄帝得天神之传授而行世。

三、道教各派宗承黄帝

道教黄帝信仰的建构始于早期道教创立时期,早期道教的天师道、灵宝派、上清派都推崇黄帝,可以说黄帝信仰是道门集体智慧的结果。西汉刘安《淮南鸿烈解》卷二十四《说林训》称:“黄帝,古天神也。”早在东汉道教教团创立的五斗米道时期,托名张陵所撰的《老子想尔注》,就有“黄帝仁圣知后世意”、“道使黄帝为之”之说。

在早期天师道的二十四治中,新津老君山所在的稠稉治,相传为黄帝学道的名山。北周道经《无上秘要》卷二十三《正一炁治品》载:“稠稉治,上应危宿,治去汶山江水九里,山高去平地一千七百丈,昔轩辕黄帝学道之处也。”此传说可视为早期天师道黄帝崇拜的社会记忆。

东晋灵宝派道士葛洪建构道教神仙理论,最早宣称黄帝为得道之神仙。葛洪《抱朴子内篇·明本》说:“黄帝既治世致太平,而又升仙,则未可谓之后于尧舜也。”葛洪多处的黄帝叙事显示灵宝派对黄帝的尊崇。南北朝道经《元始上真众仙记》载太昊氏、颛顼氏、祝融氏、轩辕氏、金天氏分别治五山,称“轩辕氏为黄帝,治嵩高山”,更成为后世道教科仪五方五帝说的理论基础。六朝道经《太上无极大道自然真一五称符上经》卷下:黄帝曰:“天老以小兆未知天气,故授兆《灵宝五称符经》。”

《灵宝五称符经》是六朝古灵宝经,黄帝天老授经说代表灵宝派的观点。北周道经《无上秘要》卷三十《经文出所品》说:《中央黄天真文赤书》,一名《宝劫洞清九天灵书》,一名《黄神大咒》,一名《黄帝威灵策文》。

古灵宝经认为《黄帝威灵策文》刻书佩身,可免万灾,则东晋南朝的灵宝派确乎推崇黄帝。

南北朝上清派道经《上清太上开天龙蹻经》卷一《黄帝请问宁君诀第一》赞曰:“轩辕黄帝夙植仙津,上感神精,诞灵特秀,位承天帝,复道求真,清斋玄阙。”黄帝夙植仙津说未见于世俗史籍,这是上清派对黄帝神性的想象创新。南北朝道经《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》卷下载:“若行黄帝之道,当以季月服黄上八维生景玉门之符。”此经书为早期上清派经典,则说明上清派亦倡行黄帝之道。

元全真道士王志道《玄教大公案》卷下,有“黄帝大圣人”之称。元代得净明、全真、清微诸派之传的赵宜真《原阳子法语》卷下《警学偈十六首》,有“黄帝曾师七十人,人人岂必尽仙真”之语。金元的全真宗师承袭南北朝道教正一派、灵宝派、上清派的传统,都致力于推崇黄帝之道,在经法理论中着意建构黄帝信仰。

我们知道先秦时期的祖先崇拜,已经形成相当成熟的祭祀理论。《国语·鲁语上》载春秋时鲁国大夫展禽说:“夫圣王之制祀也,法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能捍大患则祀之。”这就是华夏先民祖先崇拜的祭祀五原则,此先秦宗法宗教的祭祀原则为道教所继承。黄帝以有功于民而享受道教的崇祀,成为道教法坛祖先神灵的典型代表。

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