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其利会数字能量学:第8卦水地比

好豆数科 2020-08-24网络杂谈
第8卦 水地比比吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。彖曰:比,吉也,比,辅也,下顺从也。原筮,元永贞,无咎,以刚中也。不宁方来,上下应也。后夫凶,其道穷也。象曰:地上有水,比;先王以建万国
第8卦 水地比

比吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。

彖曰:比,吉也,比,辅也,下顺从也。原筮,元永贞,无咎,以刚中也。不宁方来,上下应也。后夫凶,其道穷也。

象曰:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。

比,是和、亲的意思。亦有辅佐之义,是以彖曰“比,辅也,下顺从也。”比者,比之于时势,和之于阴阳。

原者,元也。原筮,筮之初。元永贞者,最初、本始应当贞固不动,安守本位。“原筮,元永贞”,所言者,九五爻也。比卦所应之时为四月,立夏,阳气颇盛,九五得中应时,以一阳而为全卦之主,是以曰“无咎”,“以刚中也”。

宁,非是安宁,而是情愿之义。不宁,即不情愿。方来,方相当于“一并”,方来,就是一并来,一起来。不宁方来,就是,虽然不是很情愿,但是还是都来了。这指的是初至四四阴爻,四阴辅之于九五一阳,故而为方来。下之四阴,初“有它”,二“比之自内”,三“比之匪人”,唯四“外比之”,四者有三,比非所愿,故曰“不宁”。上下应者,二、五有应,四阴辅九五一阳之谓也。

后者,末也,上六之谓。上六处卦之末,失之时势,乘于九五,故而为凶,道穷之故。以全卦而言,顺而坎,坎者险难也,故曰“后夫凶”。

《序卦传》曰:“师者众也。众必有所比,故受之以比。”师者众也,众就要有人统领,有统领就有人辅佐亲附,这就是比。

古之圣君,参此卦象,广建功业,一统天下,亲和诸候。

初六。有孚,比之,无咎。有孚盈缶,终来有它吉。

象曰:比之初六,有它吉也。

孚者,诚信也。诚信者,得位应时也。有者,可用也。初六舍阴取阳,得位应时,卦成水雷屯,屯之初九辞曰:“盘恒,利居贞,利建侯”,故可用。不用,比之下卦为坤,坤为顺,与众阴相和,故而“无咎”。舍阴取阳,而为“有孚”。卦成水雷屯,下卦为震,震仰盂,为缶,坎水于震缶之上,故为“盈缶”。有它者,舍阴取阳也,终来者,初六之妙用也,得位应时,合于道,故吉。

六二。比之自内,贞吉。

象曰:比之自内,不自失也。

六二得中得位,自和于道,故曰“比之自内”,不自失者,不自失于道也。贞吉者,安守本位,得中之谓。

六三。比之匪人。

象曰:比之匪人,不亦伤乎?

匪者,非也。

六三阴居阳位,失位失时,故曰“比之匪人”,“不亦伤乎”。六三变阳,卦成水山蹇,蹇之九三曰“往蹇来反,内喜之也”,可用。

六四。外比之,贞吉。

象曰:外比于贤,以从上也。

外者,九五之谓也。六四外比之九五,亲比,“以从上也”,得位之故,故曰“贞吉”。九五中正应时,故而曰“贤”。

九五。显比,王用三驱,失前禽。邑人不诫,吉。

象曰:显比之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。邑人不诫,上使中也。

显者,显贵显赫也,九五中正应时,故曰“位正中也”,处九五之尊,故曰显比。

三驱,古王者田猎之制。谓田猎时须让开一面,三面驱赶,以示好生之德。前禽者,上六之谓也,去者为逆,来者为顺,顺者,下之四阴也。故曰“舍逆取顺,失前禽也”。

诫,警惧。“上使中也”,因九五中正之故,故臣民并不惧怕。老子曰:“太上,不知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。”邑人不诫,即“亲而誉之”之谓。

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上六。比之无首,凶。

象曰:比之无首,无所终也。

上六失时失势,处卦之末,故有“无首”之谓,乘于九五,故而为“凶”,“无所终也”,动非其时也。

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